Tradução e sincronização por JCR
HIRSHFIELD: O Nirvana é visto neste momento
diretamente.
Não há nenhum outro lugar do que aqui.
A única passagem é agora.
A única entrada é o seu próprio
corpo e mente.
Não há para onde ir.
Não há nada mais a ser.
Não há nenhum destino.
Não é algo a almejar
na outra vida.
É simplesmente a qualidade
deste momento.
MERWIN: Só isso.
Apenas isso, esta sala onde
nós estamos.
Preste atenção a ela.
Preste atenção em quem está aí.
Preste atenção ao que não é
conhecido aí.
Preste atenção ao que é
conhecido aí.
Preste atenção ao que todos
estão pensando e sentindo,
O que você está fazendo aí.
Preste atenção.
Preste atenção!!!.
GERE: Durante semanas, Buda
manteve-se perto da árvore Bodhi,
calmo e sereno.
Ele foi tentado a se retirar em
uma profunda solidão, em vez de
tentar ensinar aos outros o que
o tinha levado seis longos anos para
descobrir por si mesmo.
EPSTEIN: Ele quer ficar lá.
Ele está muito feliz.
Ele não quer sair.
Ele diz para si mesmo: "Ninguém vai
entender isso.
Você sabe, as pessoas vão
pensar que estou louco.
Eles vão pensar que eu sou
maluco."
MONJA: Buda viu a natureza das
pessoas: inveja e ciúme e
a forte condição espiritual
negativa.
Todas as pessoas no mundo,
elas são como os peixes
se contorcendo numa água muito
rasa.
Portanto, Buda, ele mesmo com medo de
ensinar as pessoas.
EPSTEIN: O mito é que um deus
vem ao Buda.
Brahma vem ajoelhado e
diz: "Por favor, precisamos de você.
Por que você não tenta falar sobre
o que você já entendeu?
Porque o mundo precisa - os deuses
precisam disso, e os homens precisam disso."
Você sabe, "as pessoas precisam disso."
MONJA: E então Buda decidiu
transmitir seus ensinamentos ...
por causa de uma grande compaixão.
Não é uma simples compaixão.
THURMAN: Quando você sente os sentimentos
dos outros, você automaticamente
não quer que se sintam mal.
Você sente a sensação de sua
mão, você não a coloca
no forno.
Quero dizer, você não está sendo
compassivo para com sua mão.
Você somente sente a dor,
assim você não vai
colocá-la lá.
Então, se você sentir a dor dos outros,
você vai fazer o seu melhor para
ajudá-los a aliviá-la.
MONGE: Quando alguém se torna
iluminado, algo floresce
em seu coração.
É como uma flor que desabrocha, e
ela não pode segurar a fragrância.
Ela tem que naturalmente liberá-la.
Por isso é que ele teve que, naturalmente,
liberar o seu esplendor.
Ele tem que compartilhar esta alegria que
estava em seu coração.
GERE: 35 anos de idade,
Buda iria dedicar o resto
de sua vida para trazer seus
ensinamentos - o Dharma,
as leis fundamentais de
todas as coisas - para o mundo.
Mas como ele tinha temido, não
seria fácil.
Conforme ele partiu para compartilhar o que ele
tinha aprendido, ele conheceu um asceta
errante.
"Quem é seu guru?"
o asceta perguntou- lhe.
Buda disse que não tinha nenhum guru,
que ele tinha alcançado a
iluminação/esclarecimento por si mesmo.
"Pode ser que sim", disse o asceta
e se afastou.
Em sua primeira tentativa para ensinar,
o Buda tinha falhado.
HIRSHFIELD: Buda atende alguns que
não veem nada de especial
sobre ele, porque o Buda
iluminado não parece de modo algum
diferente de qualquer outra pessoa.
Ele é comum.
O budismo não é sobre ser
especial.
O budismo é sobre ser
comum.
E não é sobre a
contínua transpiração de felicidade.
Trata-se de ter um estilo de vida
humana normal com seres humanos
normais, fazendo coisas humanas
normais, e isso te faz lembrar
que você mesmo pode ser
um Buda.
Neste momento, a pessoa para
quem você está olhando pode ser um.
É uma prática interessante;
Justo cada pessoa que você vê enquanto
caminha pela rua: "Buda?
Buda?
Buda.
Buda."
GERE: Desde Bodh Gaya,
Buda caminhou para oeste quase 320
quilômetros e atravessou o rio
Ganges.
Ele ainda estava procurando uma maneira
de explicar aos outros o que
ele temia era inexplicável,
o caminho para a iluminação, que
ele próprio havia experimentado.
[Música suave de cítara]
Em um parque de cervos em Sarnath,
não muito longe do Ganges,
que iria tentar novamente.
Seus cinco ex-companheiros estavam
ainda praticando as
austeridades que ele próprio
tinha abandonado.
"De longe, eles me viram
chegando e, ao me enxergar,
fizeram um acordo um com o outro",
Buda recordou.
" Amigos, aí vem
Sidarta, que vive luxuosamente,
se afastando de sua prática
ascética.
Ele não merece ser
reverenciado."
MOERMAN: Esses são os seus amigos, que
estavam simplesmente decepcionados e
desgostosos com ele por sucumbir
depois de todos eles terem estado tentando
morrer de fome em
iluminação.
Então, eles - eles estão um pouco
desconfiados no início.
Eles se referem a ele como um
igual, e ele então lhes diz:
"Não, esse não é o termo que vocês
devem usar quando se referirem a
um Tathagata*, um ser que foi *(NT:nome que Buda usava para se referir a si próprio)
além. "
E assim ele deixou claro para eles.
E eles então se tornam as primeiras
pessoas a ouvir o conteúdo do
que ele tomou conhecimento embaixo
árvore Bodhi.
GERE: Seu primeiro ensinamento
viria a ser chamado "colocando
em movimento a roda do
Dharma" *, porque trouxe a *(NT:exercício de uma tarefa espiritual)
mensagem de Buda ao mundo
pela primeira vez.
Ele não propôs um dogma.
Em vez disso, ele falou de sua própria
experiência, de dentro de seu próprio
coração.
Ele havia conhecido o abandono da
sensualidade e os rigores do
asceta.
Agora ele desaprovaria
os dois.
EPSTEIN: O Buda disse, "Eu
descobri uma nova forma, e não
é o caminho do ascetismo,
e não é o caminho da indulgência
sensorial.
É o caminho do meio."
O que o Buda estava sempre
fazendo era dizer: "Tudo
precisa ser equilibrado. "
Então, você sabe, o caminho do meio
sempre foi de equilíbrio entre,
você sabe, os excessos de um lado,
excessos do outro lado.
[Vibra uma única nota]
[Dedilhando cítara]
[Música suave de cítara]
BROWN: "alegre vai a dança
quando a cítara está afinada.* *(NT:citação do poema de Edwin Arnold (1832-1904) "Luz da Ásia")
Afine-nos a cítara nem alta
nem baixa,
e vamos dançando
os corações dos homens.
[Nota dissonante vibra]
Mas a corda muito esticada
parte ...
[Estalo surdo]
e a música morre.
A corda muito folgada não tem
nenhum som, e a música morre.
[Dedilhado harmonioso]
Há um caminho do meio.
Afine-nos a cítara nem baixo
nem alto,
e vamos dançando
os corações dos homens."
GERE: O caminho para a
iluminação jaz ao longo do
caminho do meio, o Buda ensinou,
e os ascetas escutaram.
Agora, ele iria responder à pergunta
que seis anos antes
provocou sua jornada espiritual:
a questão do sofrimento.
MOERMAN: Budistas não têm
uma história da criação.
Não há uma divindade criadora.
Não é realmente do interesse.
Não é um problema.
O que é de interesse é o
problema do sofrimento humano e
a solução para o sofrimento humano.
Quase todo o resto,
tudo bem, não vem ao caso.
GERE: A análise de Buda
do sofrimento veio na forma
do que veio a ser chamado
"As Quatro Nobres Verdades".
MONGE: Não há mandamentos ou
qualquer coisa.
A Primeira Nobre Verdade é que
há sofrimento neste
mundo.
Geralmente, esse "sofrimento" tem
foi mal traduzido.
HIRSHFIELD: "Sofrimento" não é inteiramente
preciso para a palavra que o
Buda provavelmente usou.
Significa algo mais próximo de
"Insatisfação" - que,
você sabe, nós nunca estamos completamente
feliz, e se estamos, isso
desaparece em um instante, de qualquer maneira.
MONGE: E ele diz que este
sofrimento, essa
insatisfação, não
surge por si só; ela tem causas.
Nossa própria mente é a causa.
GERE: Enquanto a Segunda Nobre
Verdade afirma que o sofrimento
tem uma causa, a Terceira Nobre
Verdade faz uma surpreendente
afirmação.
THURMAN: Você realmente pode ser livre de
sofrimento através da compreensão
da causa do sofrimento.
Mas ninguém lhe diz isso,
e assim aquilo foi um enorme
aviso.
GERE: O problema, Buda
ensinou, é o desejo,
como viver com os confusos e
emaranhados desejos de nossas
próprias mentes.
EPSTEIN: As pessoas, muitas vezes, entendem errado
o Budismo quando dizem:
"A fim de acabar com o sofrimento,
você tem que apagar o desejo."
Se era isso que o Buda estava
dizendo, então onde é que o
desejo de iluminação se encaixa,
você entende?
O Buda estava dizendo:
"Seja inteligente sobre os seus desejos."
O Desejo deve estar lá.
Sem o desejo,
Sem o desejo como podemos conduzir a nossa vida?
Sem o desejo
como podemos conseguir o "estado da iluminação"?
Desejo forte para se tornar Buda.
Mas desejo para...prejudicial,
não, isto é ruim.
GERE: Com a quarta e
final Nobre Verdade, o Buda
estabeleceu uma série de
instruções para os seus discípulos
seguirem, uma maneira de conduzir a
mente para a iluminação chamada
"O Caminho Nobre Óctuplo"
o cultivo da disciplina
moral, consciência plena,
e sabedoria.
HIRSHFIELD: Elas são, como eu gosto de pensá-las,
um conjunto de possíveis
receitas... ahh, que você pode experimentar
em sua própria vida e ver qual delas
faz a melhor sopa.
GERE: O Buda não falou
por muito tempo, mas quando ele
terminou, os cinco ascetas
céticos haviam sido conquistados.
Eles se tornaram os seus primeiros discípulos.
A notícia rapidamente se espalhou sobre o sábio
ensinando no parque dos cervos em
Sarnath.
Centenas vieram para ouvi-lo e
se tornaram discípulos também.
Muitos eram ricos comerciantes ou
seus filhos, vivendo apenas oito
quilômetros de distância, em um próspero
centro de comércio às margens do Ganges,
a cidade sagrada de Benares.
[Sinos tocando]
[Homens cantando/orando]
Hoje Benares é a cidade mais
sagrada em toda a Índia, como tem
sido por milênios.
Mesmo antes do tempo de
Buda, os peregrinos vinham aqui para
venerar os seus deuses e banhar-se no
rio sagrado do céu.
MOERMAN: Você vê as pessoas se purificando
banhando no
Ganges.
Você vê sacerdotes realizando
rituais.
Você vê cadáveres, porque ali é
o melhor lugar para finalizar a vida
de alguém.
Então você vê acontecendo lá
uma grande variedade de atividade
religiosa, e muito dela
do tipo que faz voltar
ao tempo de Buda.
[Homem orando/cantando]
GERE: Muitas das sagradas
cerimônias de hoje no Ganges ecoam
as práticas antigas do
sacerdotes védicos, os brâmanes.
Nos dias de Buda, apenas o
brâmanes podiam mediar entre
os deuses e os homens.
Só eles podiam conduzir os
rituais sagrados, que haviam dito,
preservavam o próprio universo.
Os sacerdotes brâmanes situavam-se no
ápice de uma rígida hierarquia
social: um sistema sagrado de
castas.
Abaixo deles estavam os guerreiros,
a casta a qual o Buda
pertencia.
Abaixo deles estavam os agricultores.
Na base estavam os
criados e, ainda mais baixo,
os párias.
TRAINOR: Os grupos sociais não são
meras convenções sociais, mas
em vez disso, eles estão conectados
à natureza do universo.
Supõe-se que você deveria permanecer naquele
grupo, e a sobrevivência da
sociedade dependeria de sua
continuidade em executar as
funções associadas àquela
posição social.
GERE: Casta era irrelevante
para Buda.
Assim, foram rituais sacerdotais para
preservar o universo.
Seus ensinamentos focaram-se no
universo interior.
EPSTEIN: O Buda disse que você podia ser
de qualquer casta.
O que te faz nobre é se você
compreende a realidade, você sabe,
se você é uma pessoa boa.
Se você é uma pessoa sábia,
então você é nobre.
[música instrumental suave]
GERE: Com o tempo, um devotado
grupo de monges se formou ao redor
Buda em Sarnath, perto do
Ganges.
Pedras quebradas e pilares
caídos marcam o que restou
do que cresceu para ser uma comunidade
monástica vibrante, a Sangha.
HIRSHFIELD: Custou a Buda muitos,
muitos anos para encontrar seu caminho.
Mas ele não queria que ele fosse
tão difícil para as pessoas, e assim
ele estabeleceu uma comunidade que
poderia viver junto e ajudar
um do outro.
GERE: Em uma cerimônia evocando
o início da própria jornada
espiritual de Buda,
monges jovem de todas as idades
dizem adeus às suas famílias
e casas e se juntam à Sangha.
[Cantando]
[Crianças repetindo o canto]
MONGE: Eu vou para o refúgio de
Buda, eu vou para o refúgio do
Dharma, e eu vou para o
refúgio da Sanga.
[Repetindo canto continua]
MONGE: A Sangha é uma encarnação
da experiência e sabedoria
de Buda.
O que acontece se as pessoas praticam
esta coisa?
Estão elas realmente felizes ou não?
Estão elas alegres ou não?
Então eu acho que Buda queria nos
dirigir um exemplo perfeito de seu
ensinamento: um ensinamento vivo,
um ensinamento que caminha,
um ensinamento que pode falar,
um ensinamento que pode sorrir.
Então eu diria que Sangha é justamente
como um exemplo vivo do
ensinamento de Buda.
[Todos cantando baixinho]
GERE: Ao primeira Sangha foi
uma instituição radical,
aberta a pessoas de todas as castas
e, notável para a época
em que o Buda viveu,
para ambos homens e mulheres.
O Buda fez parte de
uma cultura profundamente desconfiada das
mulheres.
MONGE: A atitude em relação às mulheres
naquela época era muito crítica,
e muitas coisas que eram impossíveis
para elas.
Então foi uma coisa muito
revolucionária fazer aquilo
naqueles tempos na Índia.
GERE: Ordenando mulheres como
monjas, o Buda deu às mulheres a
chance de escapar da labuta
da vida diária.
[Sinos tocam]
A vida era tão difícil para a maioria das mulheres
que entrar na Sangha foi
uma libertação, como sabemos pelos
seus poemas em êxtase,
de cortar o coração.
"Então, livres! Então, livres!
Assim completamente livre sou eu -
do meu pilão, meu desavergonhado
marido, e sua mania de fazer
guarda-sol, o meu pote velho com bolor
com cheiro de cobra-d'água.
Aversão e paixão eu cortei
com um golpe.
Chegando ao pé de
uma árvore, eu medito,
absorta na bem-aventurança.
"Que felicidade!"
[Sinos batem]
Felicidade, Nirvana, o Buda
ensinou, podem ser encontrados no
momento fugaz, através da
prática da meditação.
Buda mostrou aos seus seguidores
como chegar a um acordo com seus
próprios agitados pensamentos e desejos
prestando atenção a eles,
tornando-se consciente,
tornando-se atento.
Como um antigo poema aconselha:
"Como um arqueiro, uma flecha,
o homem sábio estabiliza sua
mente trêmula, uma versátil e
inquieta arma. "
MONGE: Muitas vezes, nossa mente não está
tranquila o bastante.
Então, percebemos que talvez
necessitemos de entender mais sobre
a própria mente e como equilibrar
as emoções, como equilibrar
nossa mente, e tentar cultivar
mais felicidade.
MONJA: As dificuldades vêm de
dentro de nós.
A pessoa experimenta coisas
inesperadas da mente de alguém:
as mais perigosas dúvidas
incrédulas, dúvidas sobre
si mesmo, dúvidas sobre Buda.
Matéria é - podemos conseguir dos -
[Risos]
dos alimentos e dos
suplementos vitamínicos e -
sim, e para a mente, esta é
a única maneira que temos para ...
o único remédio.
[Risos]
MONGE: Meditação não é sobre
livrar-se da raiva ou se
livrar da luxúria ou se livrar do
ciúme.
Mesmo quando se torna um monge,
muitas vezes experimentamos irritações;
[Risos] acontece.
E isso acontece muitas vezes quando as pessoas
começam provocando você, como,
"Careca de cabeça raspada."
Mas nos dá uma boa oportunidade para
percebermos que, "Ok, tudo bem",
vamos ver, essa raiva que surge.
O que é isso? "
O que ocorre com mais freqüência em nossa
vida cotidiana é que sempre que
experimentamos essas emoções,
ficamos presos a elas.
Ela começa nos torcendo.
Mas o budismo vai passando
através dela e saindo dela
calmamente.
E eu acho que isso nos dá mais
alegria.
E isso faz a vida humana mais
plena e mais redonda.
Não é como - nós não estamos vivendo
uma verdade parcial, mas é como
o conjunto de coisas juntas.
MONJA: Leva tempo para compreender
isso.
e depois pela prática de novo
e, novamente, o praticante
torna-se muito equilibrado, e se
atinge o estado de uma muito forte
tranqüilidade, serenidade com relação
aos objetos físicos e mentais.
E este é o acampamento base
para o cume (topo):
a iluminação.
Brown: "Depois de lavar
meus pés ", um discípulo disse:
"Eu observo a água indo
pelo ralo. "
[Música instrumental suave]
"Eu estou calmo.
Eu controlo minha mente, como um nobre
cavalo puro-sangue.
Carregando uma lâmpada, eu entro em minha cela;
pensando em dormir,
Sento-me na minha cama.
Eu toco o pavio.
a lâmpada se apaga:
Nirvana.
Minha mente está livre."
GERE: "A mente é tão
inquieta quanto um macaco ",
o Buda ensinou.
Quem é você?, ...o que você imagina
como seu "eu", está constantemente
mudando ...
como um rio, fluindo continuamente.
Uma coisa hoje,
outra amanhã.
HIRSHFIELD: Há água em um rio,
então há água em um copo,
e, em seguida, a água está de volta
no ar, e então ela está de volta
no rio.
A água está ali,
mas o que é ela?
Essa é uma maneira de pensar sobre o
"eu" no budismo.
Um momento, você está irritado.
No momento seguinte você está rindo.
Quem é você?
Brown: "Uma semente se torna
uma planta.
Tufos de grama é torcido em
uma corda.
Uma corrente gotejante se transforma em
um rio."
HIRSHFIELD: O "eu" (ego) vem, e o "eu"
vai.
Basta observar como de um
momento para o outro, seu "eu" não é,
na verdade, tanto o mesmo
quanto nós pensamos que é.
MOERMAN: O que Buda percebe é
que, se conseguirmos nos livrar dessa
incompreensão fundamental
da natureza do "eu" baseado
no egoísmo, nós não vamos nos apegar
às coisas, não vamos estragar
tudo o que fazemos, por que
nós estamos pensando sobre isso
da maneira errada.
HIRSHFIELD: Uma vez que você para de centrar suas
impressões a respeito de seus sentimentos em
seu "eu", que surge naturalmente
é a simples compaixão:
compaixão para com o seu próprio
sofrimento, compaixão para
o sofrimento dos outros.
[Notas suaves]
GERE: Mesmo os mais abstratos
dos ensinamentos de Buda tinham
uma dimensão prática e ética.
A compaixão, Buda ensinou,
vem da compreensão da
impermanência, transitoriedade, fluxo (estado mental):
como uma coisa passa para
outra, como tudo e
todos estão conectados.
Brown: "Quando isso é (existe),
aquilo é (existe).
Do surgimento deste
vem o surgimento daquilo.
Quando esse não for, aquele não será.
Da cessação desse
vem a cessação daquele."
THUAN: Isso está sempre conectado
àquele.
Tudo está conectado
a tudo o mais.
Você nunca vive sozinho.
Você vive sempre dentro de uma família,
uma sociedade ou cultura.
Você interage constantemente com
outras pessoas o tempo todo.
Assim, nossa felicidade depende
da felicidade deles também.
Como podemos ser felizes se somos
os únicos felizes - em
você entende, em uma ilha
de felicidade dentro de um oceano
de miséria?
Claro, isso não é possível.
GERE: Compaixão estimulou
Buda a enviar seus monges
em direção a comunidade.
Jurados para a castidade e pobreza,
eles vagavam pelas estradas,
trazendo os ensinamentos de Buda
para o mundo.
"Vão em frente, pois, monges, para a
felicidade de muitos,
por compaixão ao mundo.
Há seres cujos olhos têm
um pouco de pó sobre eles, os quais
perecerão se não ouvirem
os ensinamentos.
Mas se eles ouvirem os ensinamentos,
eles vão obter a libertação."
MOERMAN: Os monges existem pela mendicância.
Imaginamos a mendicância como uma espécie de
coisa ruim.
Mendigar (Implorar) nesta tradição é
uma coisa boa.
É um sinal de pureza espiritual.
THURMAN: Você não tem permissão para pedir
hoje o almoço de amanhã -
só o almoço de hoje.
Então você não pode comer do meio-dia
até o amanhecer do dia seguinte.
Então você tem que sair e conseguir
outro almoço.
E então, em troca do almoço,
você dá uma palestra,
a menos que eles digam, "nós não queremos
ouvir sobre isso."
Então, você não dá.
Mas essa é a única coisa -
mas isso te obriga a interagir
com a comunidade leiga.
HIRSHFIELD: E se você não está servindo
a eles, se você não está fazendo
nada útil para eles, eles
não colocam nada em sua tigela,
e isso será o fim da sua
comunidade.
GERE: O próprio Buda
vagou pelo nordeste da Índia,
ensinando e juntando novos
discípulos, em todos os lugares que foi.
Você não tem que se tornar
um monge ou uma monja para tornar-se
um budista.
Os ensinamentos de Buda foram
para todos.
[Música percussiva acelerada]
Brown: "Tudo está
ardendo.
O que está ardendo?
Os olhos estão ardendo.
Tudo que é visto pelos olhos
está queimando.
As orelhas estão queimando.
O que está queimando?
[Dedilhar de cítara]
Tudo o que se ouve pelas orelhas
está queimando.
[Som de rugido]
[Flauta tocando melodia]
O nariz está queimando.
Cheiros estão em chamas.
A língua está em chamas.
Os sabores estão em chamas.
O corpo está queimando.
A mente está em chamas."
MOERMAN: Nós estamos pegando fogo.
Podemos não saber, mas nós estamos
em fogo, e nós temos que extinguir
este fogo.
Estamos queimando de cobiça,
certo?
Estamos queimando de desejo.
Tudo - tudo sobre nós
está fora de controle.
MERWIN: O Buda continua a falar
sobre Os Três Venenos,
ganância, raiva e ignorância,
e como Os Três Venenos são
o que está criando o fogo,
e a saída como tratar isso é
não negar Os Três Venenos,
mas reconhecer que, se você
revertê-los (mudar de atitude), você chega aos
seus opostos.
Em vez de ganância,
você tem a generosidade.
Em vez de raiva,
você tem compaixão.
E em vez da ignorância,
você tem sabedoria.
GERE: "Eu posso transmitir
meus ensinamentos resumidos ",
Buda disse.
"Eu posso ensinar em detalhes.
São aqueles que entendem que
são difíceis de encontrar."
MERWIN: Há histórias de pessoas
chegando ao Buda dizendo:
"Estou deixando seus ensinamentos
porque você não me falou
sobre se há uma vida
após a morte ou se há
outro mundo."
E Buda diz, "eu, por um acaso,
disse que iria lhe dar
a resposta a estas coisas? "
"Não, senhor, você nunca disse."
"Por que você acha que eu nunca
disse que eu lhe daria a
resposta a estas coisas?
Porque essas não são as coisas
que você precisa saber.
A única coisa que você precisa saber
é como lidar com o sofrimento,
porque, neste exato momento,
o que fez você fazer essa pergunta
foi o sofrimento."
GERE: O Buda foi,
acima de tudo, um pragmático.
Ele não esperou que seus seguidores
concordassem com tudo
que ele disse.
Ele encorajou-os a discutir
e argumentar, a desafiá-lo.
DALAI: Buda disse: "Meus seguidores
não devem aceitar os meus ensinamentos
por devoção, mas sim para sua
própria experiência."
Mesmo o próprio Buda, a fim
de conseguir a iluminação definitiva,
precisou de trabalho duro.
Portanto, investigar com base na razão,
por meio da investigação lógica.
Se alguma coisa discordar,
nas próprias palavras do Buda, então nós
temos o direito de rejeitar aquela.
GERE: À medida que Buda reuniu
cada vez mais adeptos,
histórias se espalharam sobre seus milagres,
o que misturou o maravilhoso
com o mundano.
BROWN: Uma história conta como
500 pedaços de lenha se racharam
ao comando de Buda.
Em outra, um elefante enlouquecido
investiu furiosamente pela rua,
obrigando todos a fugir.
Somente Buda ficou,
esperando em silêncio.
O elefante, dominado pela
bondade radiante de Buda,
ajoelhou-se diante dele,
e Buda afagou-lhe sua
tromba vigorosa.
DALAI: Qual é o significado de "milagre"?
Um milagre é algo inesperado.
Eu penso, há cem anos atrás,
jatos Jumbo, ou alguns desses
computadores, ou isto - Eu penso,
aos olhos deles, isto é algo... um milagre!
DALAI: Porque milagre é algo que
você não pode entender.
Então, agora eu acho que no decorrer deste
século, podemos encontrar algumas novas
idéias ou novos fatos.
Até agora, nós gastamos toda a nossa energia
e tempo na investigação sobre
a matéria, não o mundo interior.
Este crânio, um pequeno espaço,
mas muitas coisas misteriosas
ainda estão ali.
MERWIN: O grande campo do conhecimento
é tão minúsculo quanto a Terra é
no universo.
Quero dizer, é um minúsculo...
...é um pontinho.
E o... o universo é o que
não sabemos, e ele vai
ser sempre assim.
Por muito que descobrirmos,
ainda vai ser assim,
porque o desconhecido é imensamente...
é indescritivelmente maior do que
qualquer coisa que nós jamais vamos saber.
BROWN: Em um dos mais
célebres milagres, Buda
caminhava em uma passarela adornada de jóias
suspensa no meio do ar,
enquanto fluxos de água jorravam
e chamas faiscavam de
seu corpo, arremessados ao
extremo limite do universo.
E conforme Buda sentou em uma flor
de lótus, dando seus ensinamentos,
ele repetiu a si próprio, preenchendo
o céu com uma multidão de
Budas para que todos pudessem ver
e admirar.
MERWIN: Acreditamos naquilo literalmente?
Será que importa se nós
acreditamos nisso literalmente?
O que muitas daquelas histórias
milagrosas são a respeito, é a absoluta
maravilha de todas elas.
O próprio fato de que todo o
tempo e espaço desconhecidos que
conduziram a isto - conduziram a este
próprio momento em que estamos sentados
aqui falando - quando estamos
sentados aqui falando um com
o outro, é absolutamente milagroso (o fato).
HIRSHFIELD: Sentada aqui, em uma sala,
tomando uma xícara de café,
servindo-o de uma
bela caneca de porcelana
azul-e-branco, o que poderia ser
mais milagroso do que isso?
A vida cotidiana que nos cerca já
é tão inverossímil e
tão gloriosa, que milagres mais
nós precisamos?
E esse é o ensinamento
de Buda.
Esse é o ensinamento milagroso
de Buda.
GERE: A violência, Buda
ensinou, sempre leva a mais
violência.
"Para o assassino surge um assassino.
Para o conquistador vem
um conquistador.
Aquele que saqueia é saqueado
por sua vez ".
A guerra era endêmica na época
de Buda, devastando o nordeste da Índia
uma atrás da outra.
Embora os reis e os seus
ministros procurassem seu conselho,
Buda não ofereceu nenhuma grande
visão política.
Ele foi impotente para parar a
matança e os combates.
Mesmo os homens, mulheres e
crianças de seu antigo reino
foram massacrados por reis
saqueadores: empurrados dentro de poços
e pisado pelos elefantes.
Foi dito que Buda
recebeu as notícias em silêncio.
Centenas deles assassinados.
Então, naquele dia, Buda ficou triste.
Buda é um ser humano.
Então, ele agiu como um ser humano.
Então, às vezes, ele também, você entende, falhou.
Ele falhou ao realizar um milagre.
MERWIN: Buda falhou, mas nós,
como o Buda, falhamos constantemente,
e parte de nosso sofrimento é
nosso - é o nosso fracasso, nosso
reconhecimento do nosso fracasso.
HIRSHFIELD: O budismo não discute com
a realidade.
Haverá sempre os dois:
o potencial para o despertar em qualquer
momento e a possibilidade de
dano incrível a qualquer momento,
e se nós nos enganarmos em
pensar que nós acabamos com aquilo,
realizaremos um dano incrível.
GERE: A mudança, Buda
disse, deve vir de dentro.
EPSTEIN: Buda começa sempre
com a mente e fala sobre
a violência na mente e
afirma que a violência no mundo
é um resultado da violência
na mente.
HIRSHFIELD: A árvore depende de suas raízes.
Se você muda a raiz,
você muda a árvore.
A cultura depende dos seres humanos.
se você muda o coração humano,
a cultura acompanhará.
GERE: Durante décadas, Buda
compartilhou seus ensinamentos em todo o
nordeste da Índia.
"Que todos os seres sejam felizes"
ele ensinou ", fraco ou forte,
grande ou pequeno.
Vamos tratar com carinho a todas as criaturas,
como uma mãe trata seu único filho."
Descalço em suas vestes,
ele ainda estava andando pelas estradas
quando ele tinha 80, mas a velhice
já o atingia.
Suas costas doíam.
Seu estômago estava muitas vezes em dor.
"Eu estou velho, desgastado", ele disse
um discípulo de confiança,
"como uma carroça arruinada mantida
unida com correias finas."
O mundo é tão doce, ele disse:
que ele podia entender querendo
viver pelo menos mais
outro século.
Mas ele estava frágil e esgotado.
Ele ficou doente perto Kushinagar,
uma remota vila perto da fronteira
do Nepal, quando lhe foi oferecido
uma refeição que iria se comprovar mortal.
A comida estava estragada.
EPSTEIN: Ele comeu o que lhe foi oferecido,
e é dito que ele sabia
que estava estragado, mas ele aceitou
de qualquer maneira, porque lhe foi oferecido
e não queria que a pessoa que
a ofereceu se sentisse mal,
porque era a sua vez.
[Homem cantando]
GERE: Kushinagar hoje é
venerada pelos peregrinos como o lugar
onde o Buda finalmente deixou
o mundo.
Foi em Kushinagar onde ele
enfraqueceu e pediu para ser deitado
de lado, em um bosque silencioso
de árvores sal*. *(de sua madeira muito procurada, extrai-se um óleo para xampu)
Quando ele se aproximou do fim,
seus discípulos começaram a chorar,
tomados pela dor.
[Música instrumental emotiva]
Mas Buda tranqüilizou-os.
"Todas as coisas mudam", ele disse.
"Tudo o que nasce está sujeito
ao declínio."
EPSTEIN: Ele está dizendo que isto é
um processo natural.
Ele diz a seus discípulos: "Usem
este tempo, usem a energia aqui,
mesmo isto, para seu próprio
despertar."
Então, ele usou mesmo a sua própria morte
e sua tristeza como um momento para
lembrá-los de quais eram suas
tarefas verdadeiras.
O que ele está realmente fazendo é
convidando os que estão perto
dele para a experiência.
Eu não acho que o ensinamento
de Buda, de qualquer forma, argumenta
contra a dor ou tristeza
ou perda.
MERWIN: Os ensinamentos, se fizeram
qualquer sentido, têm que fazer sentido
em circunstâncias normais,
em vidas comuns.
E nas vidas comuns,
nós lamentamos quando perdemos.
Nós... nós lamentamos. Nós...
Quando se machuca, dizemos "ai".
O budismo está tentando olhar para
as coisas como elas são,
do jeito que são, tal como elaS são.
Dói.
Esta é a vida.
Esta é a nossa vida.
E nossa relação com a vida
implica perdê-la também.
Você não precisa ir além destas
coisas.
Você não consegue superá-las.
HIRSHFIELD: Está tudo certo sentir o que
os seres humanos sentem, e não somos
supostos nos transformar em pedras
ou árvores quando praticamos
o budismo.
Budas riem, choram, dançam, sentem
êxtase, provavelmente até sentem
desespero.
É como que conhecemos o mundo.
É assim que vivemos dentro de
nossos corações e não
dissociados deles.
GERE: O Buda tinha sempre
estado dizendo adeus.
Agora ele se preparava para deixar a
Terra para sempre.
Ele nunca iria renascer, nunca
morrer novamente.
[Sinos tocam]
"Pode ser que, depois que eu tenha
ido", o Buda disse a seus
discípulos, "que alguns de vocês
vão pensar: "agora não temos
professor."
Mas não é assim que vocês devem
considerá-lo.
Deixe o Dharma e as
disciplinas que eu ensinei
a vocês, sejam seu professor.
Todas as coisas individuais morrem.
Esforcem-se, incansavelmente."
Estas foram as últimas palavras
de Buda.
BROWN: Buda morreu
calmamente.
Sua cabeça estava apontado para o
norte, sua face para o oeste.
As histórias contam como a Terra
tremeu, e as árvores, de repente,
explodiram em flor ...
...suas pétalas caindo suavemente
em seu corpo imóvel,
caindo em reverência.
Divinas flores-de-coral* e o divino *(NT: flor da corticeira)
sândalo em pó caíram do
alto sobre o corpo da Buda
em reverência.
HIRSHFIELD: Seus discípulos estavam bastante
confusos: "O que vamos fazer
sem o nosso professor?
Nós estaremos perdidos sem nosso
professor".
Mas as suas instruções eram
tão simples e tão claras:
"Eu não sou sua luz.
Eu não sou sua autoridade.
Vocês estiveram comigo já por um
longo tempo.
Sejam sua própria luz."
MERWIN: Buda via a morte e
a vida como inseparáveis.
Estas são as duas faces da mesma
coisa.
A morte está sempre conosco.
A morte é parte do grande todo
desconhecido.
E se não formos capazes de sorrir
para idéia do desconhecido,
estaremos com problemas sérios.
Esse é o realismo sobre o qual
Buda estava falando: tentar
chegar a um acordo com a realidade.
GERE: Quando ele tinha 29 anos e
ainda o príncipe Sidarta,
Buda havia deixado sua esposa,
filho e família para tentar
compreender a natureza do
sofrimento.
[Música instrumental suave]
Ele tinha alcançado a iluminação,
compartilhado o que tinha aprendido,
e deixado um caminho para que outros
seguissem.
Agora ele se foi.
Mas, antes de morrer, ele pediu a
seus seguidores para recordá-lo
fazendo peregrinação ...
ao local de sua morte ...
para onde ele transmitiu seus primeiros
ensinamentos ...
para onde ele obteve
a iluminação ...
e para onde ele nasceu.
MOERMAN: Estes quatro lugares delimitam
uma biografia sagrada.
E seguindo a rota daquela
peregrinação, você está aprendendo a
história daquela vida.
[Homem cantando baixinho]
GERE: Em lugares de peregrinação,
templos foram construídos,
imagens foram instaladas,
e relíquias foram consagradas.
Milhões de pessoas conseguem enorme inspiração.
O espírito de Buda está sempre lá.
Mas o verdadeiro lugar sagrado de Buda é
dentro de cada um.
Isto é que é importante.
Então, o verdadeiro lugar sagrado de Buda
nós devemos construir dentro de nós mesmos.
Devemos construir dentro de nosso coração.
GERE: Embora Buda tivesse
predito que seus ensinamentos,
como tudo mais,
iriam desaparecer com o tempo,
o budismo prosperou na Índia
por 1.500 anos,
espalhou-se para o Sri Lanka,
centro e sudeste da Ásia,
Tibete, China, Coréia, Japão,
e no século 20,
para a Europa e as Américas,
adaptando-se a diferentes formas
e estilos, onde quer que se fixasse,
atraindo muitos milhões de homens
e mulheres que praticam
os ensinamentos de Buda, tanto dentro
como fora da comunidade
monástica.
Mas em todos os lugares e em todas as épocas,
a essência da história continua
a mesma.
EPSTEIN: Buda disse que nós
transformamos este mundo em um lugar
cheio de dor, e este mundo não
tem que ser um lugar doloroso.
Este mundo pode ser um mundo
habitado por Budas.
Mas cabe a cada um de nós
nos tornar um Buda.
Isso é na verdade - que é o trabalho.
MERWIN: Se o Buda não é você,
em suma, o Buda não é de
seu interesse.
O Buda é - o Buda é
de tal interesse para você, por que
você é o Buda.
Todo ser capaz de sentir, mesmo os insetos,
tem a natureza de Buda.
A semente de Buda.
Que é a semente da iluminação.
Assim, por essa razão,
não há motivo para acreditar que
alguns seres sensíveis
não podem se tornar Buda.
Simples assim.
HIRSHFIELD: Eu sei que supõem
existirem pegadas
preservadas de Buda, que
são mantidas em um dos lugares
sagrados na Índia ou Nepal, e,
você sabe, você pode ficar de pé nelas,
e se você fizer isso, talvez
você perceba: "Ah, dez dedos.
Eu também."
BROWN: Há uma história de
um brâmane que, um dia, encontrou
Buda debaixo de uma árvore, meditando
calmamente.
A mente de Buda estava tranqüila.
Ele irradiava tal poder e
força que fez o brâmane pensar
em um elefante com presas.
O brâmane perguntou-lhe quem
ele era.
"Imagine uma flor de lótus, que começou
a vida embaixo d'água, o "Buda
respondeu ...
"Mas cresceu e elevou-se acima da
superfície até que ela ficou livre.
Assim eu, também, transcendi (fui além) o
mundo e alcancei a suprema
iluminação."
"Quem é você então?"
o brâmane espantou-se.
"Lembre-se de mim", disse Buda,
"como aquele que despertou".
[Música instrumental alegre]
Tradução e sincronização por JCR